Một Thế Giới Được Tái Lập
Năm 1492 không chỉ đơn thuần là một mốc thời gian trong biên niên sử; nó là một giao điểm lịch sử, một bước ngoặt định hình nên kỷ nguyên hiện đại. Đối với các vương quốc Kitô giáo đang lên của châu Âu, đây là một annus mirabilis—một năm kỳ diệu của chiến thắng và mở rộng.
Tuy nhiên, đối với vô số những người bị chinh phục và trục xuất, đây lại là một annus horribilis—một năm kinh hoàng của sự mất mát và tha hương. Năm bản lề này đã chứng kiến sự hội tụ của các sự kiện chấn động, mỗi sự kiện tự nó đã là một cột mốc, nhưng khi kết hợp lại, chúng đã tạo ra một sự thay đổi kiến tạo trong trật tự toàn cầu. Tại Tây Ban Nha, cuộc Reconquista kéo dài gần tám thế kỷ đã kết thúc với sự sụp đổ của Granada, thành trì Hồi giáo cuối cùng trên bán đảo Iberia.
Gần như ngay lập tức, chiến thắng quân sự này đã được chuyển thành một cuộc thanh tẩy tôn giáo: Sắc lệnh Alhambra đã ra lệnh trục xuất toàn bộ cộng đồng người Do Thái. Cùng lúc đó, tại Rôma, cái chết của một vị giáo hoàng yếu kém đã mở đường cho cuộc bầu cử gây tranh cãi của một hồng y người Tây Ban Nha đầy tham vọng, Rodrigo Borgia, người sẽ lấy tông hiệu là Alexander VI. Và trên Đại Tây Dương, một nhà hàng hải người Genova dưới sự bảo trợ của Tây Ban Nha, Christopher Columbus, đã thực hiện một chuyến đi sẽ kết nối hai bán cầu và mở ra một “Tân Thế giới” cho cuộc chinh phục của châu Âu.
Ngai Tòa Thánh Phêrô trong một Năm Chuyển Giao
Phần này phân tích tình trạng của Tòa Thánh vào năm 1492, tập trung vào khoảng trống quyền lực do Giáo hoàng Innocent VIII để lại và cuộc bầu cử đầy tính chính trị đã đưa Rodrigo Borgia lên nắm quyền, tạo tiền đề cho các sự kiện tiếp theo.
Triều đại Giáo hoàng Innocent VIII (qua đời ngày 25 tháng 7 năm 1492): Khúc dạo đầu cho Khủng hoảng
Giovanni Battista Cybo, Giáo hoàng Innocent VIII, được các nhà sử học mô tả là một vị giáo hoàng có ý chí yếu kém và thiếu hiệu quả, thường bị xem là công cụ của người bảo trợ mình, Hồng y Giuliano Della Rovere (sau này là Giáo hoàng Julius II).
Triều đại của ngài, kéo dài từ năm 1484 đến khi ngài qua đời vào ngày 25 tháng 7 năm 1492, được đánh dấu bởi sự quản lý tài chính yếu kém, nạn gia đình trị—ngài công khai thừa nhận những người con ngoài giá thú của mình là Franceschetto và Theodorina—và việc bán các chức vụ trong Giáo hội (ma Mại Thánh) để trang trải các khoản nợ kế thừa từ Giáo hoàng Sixtus IV và tài trợ cho lối sống xa hoa của chính mình.
Cái chết của ngài đã để lại các Lãnh địa Giáo hoàng trong tình trạng hỗn loạn chính trị và tài chính; một nhà chép sử đã ghi nhận hơn 220 vụ ám sát ở Rôma trong những tháng trước khi ngài qua đời, cho thấy sự sụp đổ hoàn toàn của luật pháp và trật tự.
Chính sách đối ngoại của Innocent VIII bị chi phối bởi hai vấn đề chính: một cuộc chiến kéo dài, tốn kém và cuối cùng không mang lại kết quả với Vua Ferdinand I của Naples , và mối quan hệ phức tạp với Đế chế Ottoman. Mặc dù ngài đã đưa ra những lời kêu gọi một cuộc thập tự chinh chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng chúng phần lớn bị phớt lờ do ngài quá bận tâm đến các cuộc xung đột ở Ý.
Quan trọng hơn, từ tháng 3 năm 1489, ngài đã giam giữ Hoàng tử Cem, em trai và là đối thủ của Sultan Bayezid II, như một “con tin-khách quý” tại Rôma. Đây là một nước cờ địa chính trị bậc thầy. Để đổi lấy việc Giáo hoàng tiếp tục giam giữ Cem và không thả ông ra để lãnh đạo một thách thức được Kitô giáo hậu thuẫn đối với ngai vàng Ottoman, Sultan đã trả cho Giáo hoàng một khoản tiền khổng lồ gồm 120.000 crown, một khoản trợ cấp hàng năm 45.000 ducat, và tặng một di vật được cho là Cây Thương Thánh, đã đến Rôma vào năm 1492.
Việc giam giữ Hoàng tử Cem cho thấy vai trò kép và đầy mâu thuẫn của Tòa Thánh. Sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453 đã định vị Giáo hoàng là nhà lãnh đạo tinh thần của Kitô giáo, có nhiệm vụ bảo vệ đức tin chống lại “mối đe dọa” Ottoman.
Innocent VIII đã công khai thực hiện vai trò này bằng cách kêu gọi một cuộc thập tự chinh. Tuy nhiên, thực tế khắc nghiệt của việc là một nhà cai trị thế tục đã xen vào. Chìm trong nợ nần và bị sa lầy trong các cuộc chiến tranh cục bộ ở Ý, Giáo hoàng đã nhận thấy một cơ hội sinh lợi hơn nhiều trong việc kiểm soát sự kế vị của Ottoman.
Cơ hội giam giữ Hoàng tử Cem đã mang lại một nguồn thu nhập trực tiếp, đáng kể và một đòn bẩy chính trị vô giá đối với Sultan. Thực tế tài chính và chính trị này đã được ưu tiên hơn mục tiêu ý thức hệ về một cuộc thập tự chinh. Do đó, Tòa Thánh dưới thời Innocent VIII đã ưu tiên sự tồn tại và quyền lực trước mắt của mình với tư cách là một nhà nước thế tục hơn là sứ mệnh tinh thần dài hạn, sử dụng mối đe dọa Ottoman như một nguồn doanh thu và ảnh hưởng thay vì chỉ là một mục tiêu quân sự. Điều này đã tạo ra một tiền lệ rõ ràng cho nền chính trị thực dụng thế tục sẽ định hình triều đại của người kế nhiệm ngài.
Mật nghị Hồng y tháng 8 năm 1492: Địa chính trị trong Nhà nguyện Sistine
Mật nghị để bầu người kế nhiệm Innocent VIII đã diễn ra từ ngày 6 đến 11 tháng 8 tại Nhà nguyện Sistine, đây là lần đầu tiên địa điểm mang tính biểu tượng này được sử dụng cho một cuộc bầu cử giáo hoàng. 23 vị hồng y tham gia được một nguồn tin đương thời mô tả là “những hoàng tử có đầu óc thế tục, phần lớn không quan tâm đến đời sống tinh thần,” một sản phẩm của nạn gia đình trị và các cuộc bổ nhiệm chính trị của các giáo hoàng trước đó như Sixtus IV. Hồng y đoàn là một ổ tranh giành quyền lực giữa các gia tộc Ý đối địch (della Rovere, Sforza, Colonna, Orsini) và tham vọng của các cường quốc nước ngoài, đặc biệt là Pháp và Tây Ban Nha.
Cuộc bầu cử là một cuộc đối đầu giữa hai phe chính. Một phe do Hồng y Giuliano della Rovere (Giáo hoàng Julius II tương lai) đầy quyền lực lãnh đạo, được hậu thuẫn bởi khoản tiền đáng kinh ngạc 200.000 ducat từ Vua Charles VIII của Pháp. Phe kia tập hợp xung quanh Phó Chưởng ấn Tòa Thánh giàu có và quyền lực, Hồng y Rodrigo Borgia. Việc Borgia được bầu ở lần bỏ phiếu thứ tư vào ngày 11 tháng 8 nổi tiếng là đã được đảm bảo thông qua nạn ma mại thánh—mua bán phiếu bầu. Ngài đã hứa hẹn các chức vụ béo bở, đất đai và các món quà vật chất khác cho các hồng y đồng nghiệp.
Bách khoa toàn thư Công giáo thừa nhận rằng cáo buộc này “không phải là không có khả năng” nhưng khó chứng minh về mặt pháp lý, và cho rằng ảnh hưởng của Hồng y Ascanio Sforza (người được hứa hẹn chức Phó Chưởng ấn) là một yếu tố then chốt, còn quan trọng hơn cả tiền bạc. Công trình nghiên cứu có thẩm quyền của nhà sử học Ludwig von Pastor, dựa trên các tài liệu lưu trữ của Vatican mới được mở, vẫn là tài liệu tham khảo tiêu chuẩn cho giai đoạn này.
Mật nghị năm 1492 không chỉ đơn thuần là một vấn đề nội bộ của Giáo hội mà còn là sự phản ánh trực tiếp bối cảnh địa chính trị của châu Âu cuối thế kỷ 15. Bán đảo Ý là một chiến trường bị chia cắt bởi các cường quốc nước ngoài, và Tòa Thánh là giải thưởng cao nhất trong các cuộc tranh giành quyền lực giữa các quốc gia-dân tộc mới nổi của Pháp và Tây Ban Nha và các công quốc Ý hùng mạnh (Milan, Venice, Naples, Florence).
Cuộc bầu cử đã trở thành một cuộc chiến ủy nhiệm. Các quỹ của Pháp đã hậu thuẫn một cách rõ ràng cho một ứng cử viên, della Rovere. Ứng cử viên chiến thắng, Rodrigo Borgia, là một người Tây Ban Nha từ Vương quốc Aragon, và cuộc bầu cử của ngài đã được hoan nghênh như một chiến thắng của Tây Ban Nha. Gần như ngay lập tức, vị giáo hoàng người Tây Ban Nha này sẽ sử dụng quyền lực của mình để trao cho Tây Ban Nha quyền thống trị Tân Thế giới.
Do đó, cuộc bầu cử là một cuộc chiến gián tiếp giữa các cường quốc châu Âu, và chiến thắng của Borgia đại diện cho một sự liên kết quyết định của quyền lực giáo hoàng với tham vọng đế quốc của Vương quyền Tây Ban Nha, một sức mạnh tổng hợp sẽ định hình thập kỷ tiếp theo.
Bình minh của Kỷ nguyên Borgia: Giáo hoàng Alexander VI
Rodrigo Borgia (sinh năm 1431) là cháu của Giáo hoàng Callixtus III, người đã phong ngài làm hồng y và Phó Chưởng ấn Tòa Thánh khi ngài còn rất trẻ. Ngài nổi tiếng với năng lực quản trị, trí thông minh, sức quyến rũ thuyết phục và vẻ ngoài uy nghi. Ngài cũng được biết đến với lối sống phóng đãng, công khai thừa nhận người tình Vanozza dei Cattanei và các con của họ: Juan, Cesare, Lucrezia và Jofré.
Triều đại giáo hoàng của ngài là một trong những triều đại gây tranh cãi nhất, với các công trình sử học dao động từ việc miêu tả ngài như một con quái vật độc ác đến một cái nhìn đa sắc thái hơn về ngài như một nhà cai trị thế tục điển hình, mặc dù tàn nhẫn, của thời đại mình—một quan điểm được các học giả hiện đại đưa ra nhằm vượt qua “Huyền thoại Borgia”.
Sau khi đắc cử, một sự kiện được công chúng ở Rôma vui mừng đón nhận , Alexander VI đã hành động nhanh chóng và quyết đoán để lập lại trật tự. Ngài cải cách bộ máy hành chính của thành phố, trấn áp tình trạng vô luật pháp đã phát triển mạnh dưới thời Innocent VIII, và thiết lập một hệ thống để giải quyết các khiếu nại của công chúng. Ngài cũng là một người bảo trợ quan trọng cho nghệ thuật và kiến trúc, tiếp tục công cuộc làm đẹp Rôma thời Phục hưng.
Tính cách và những hành động ban đầu của Alexander VI thể hiện một cách hoàn hảo mâu thuẫn trung tâm của Tòa Thánh thời Phục hưng. Đời tư của ngài là một bê bối theo tiêu chuẩn của hàng giáo sĩ, và cuộc bầu cử của ngài được đảm bảo bằng các phương tiện thế tục như ma mại thánh và các thỏa thuận chính trị.
Mục tiêu chính của ngài là sự vĩ đại hóa của gia đình Borgia thông qua nạn gia đình trị. Tuy nhiên, những hành động đầu tiên của ngài với tư cách là giáo hoàng là mang lại an ninh và công lý cho Rôma, hoàn thành chức năng chính của một nhà cai trị thế tục. Điều này cho thấy rằng tiêu chí cho một giáo hoàng “thành công” thời Phục hưng đã bị phân chia. Để cai trị các Lãnh địa Giáo hoàng một cách hiệu quả trong một nước Ý thù địch, người ta cần những kỹ năng của một hoàng tử Machiavelli, không nhất thiết là những kỹ năng của một vị thánh.
Chính những phẩm chất khiến ngài trở thành một “giáo hoàng tồi” về mặt tinh thần (tham vọng, tàn nhẫn, tập trung vào quyền lực thế tục) lại khiến ngài trở thành một vị quân chủ hiệu quả trong bối cảnh chính trị của Ý thế kỷ 15. Do đó, triều đại giáo hoàng của Alexander phải được phân tích qua lăng kính kép này: sự thất bại của ngài với tư cách là một nhà lãnh đạo tinh thần không thể tách rời khỏi hiệu quả của ngài với tư cách là một nhà cai trị thế tục.
Thanh Gươm và Thập Tự Giá: Sự Thống nhất và "Thanh tẩy" Tây Ban Nha
Phần này khám phá các sự kiện trọng đại ở Tây Ban Nha, lập luận rằng sự kết thúc của Reconquista đã cung cấp chất xúc tác về ý thức hệ và chính trị cho việc trục xuất người Do Thái và, cuối cùng, cho sự bành trướng ra nước ngoài.
Sự sụp đổ của Granada (2 tháng 1 năm 1492): Đỉnh cao của một Hệ tư tưởng
Việc Tiểu vương Muhammad XII (Boabdil) đầu hàng các Quân chủ Công giáo, Ferdinand II của Aragon và Isabella I của Castile, vào ngày 2 tháng 1 năm 1492, đã đánh dấu sự kết thúc của Chiến tranh Granada kéo dài mười năm (1482-1492) và sự hoàn thành của cuộc Reconquista kéo dài gần 800 năm. Đây không chỉ đơn thuần là một cuộc chinh phục lãnh thổ mà còn là hành động cuối cùng trong một cuộc đấu tranh ý thức hệ và tôn giáo lâu dài nhằm giành lại Bán đảo Iberia cho Kitô giáo.
Chiến thắng này là một sự kiện trọng đại đối với Tây Ban Nha và Kitô giáo châu Âu. Nó đã củng cố quyền lực của các “Quân chủ Công giáo”, những người đã sử dụng chiến thắng này để tạo dựng một nhà nước Tây Ban Nha thống nhất dưới một đức tin duy nhất. Sự kiện này đã được ca ngợi khắp châu Âu và sẽ dẫn đến việc Giáo hoàng Alexander VI chính thức ban tặng tước hiệu “Quân chủ Công giáo” cho Ferdinand và Isabella vào năm 1494. Hệ tư tưởng của Reconquista là một lực lượng thống nhất mạnh mẽ, định hình một bản sắc Công giáo Tây Ban Nha hiếu chiến, không khoan dung và mang tính chiến thắng.
Sự kết thúc của Reconquista không phải là một điểm dừng mà là một điểm khởi đầu. Cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ này đã tạo ra một tầng lớp binh lính thiện chiến (conquistadors) và một hệ tư tưởng quốc gia về sự bành trướng hiếu chiến nhân danh đức tin. Khi không còn lãnh thổ nào để chinh phục ở Iberia, năng lượng bành trướng này, được thúc đẩy bởi cảm giác về sứ mệnh thiêng liêng và chiến thắng quốc gia, đã được chuyển hướng qua Đại Tây Dương.
Đề xuất của Columbus đã mang đến một biên giới mới cho năng lượng này, và nó được đóng khung một cách rõ ràng như một sự tiếp nối của cùng một sự nghiệp thánh thiện. Do đó, cuộc chinh phục châu Mỹ là sự kế thừa hợp lý và trực tiếp của cuộc Reconquista ở Tây Ban Nha. Cùng một hệ tư tưởng, nhân sự và bộ máy nhà nước chỉ đơn giản là được tái triển khai đến một chiến trường hoạt động mới.
Sắc lệnh Alhambra (31 tháng 3 năm 1492): Logic của sự Thanh tẩy
Được ký tại cung điện Alhambra mới bị chinh phục, sắc lệnh này ra lệnh cho tất cả những người Do Thái đang hành đạo phải cải đạo sang Công giáo hoặc rời khỏi các vương quốc Castile và Aragon trước ngày 31 tháng 7 năm 1492, nếu không sẽ bị xử tử. Lời biện minh chính thức là để ngăn chặn người Do Thái gây ảnh hưởng đến những người conversos (người Do Thái cải đạo sang Kitô giáo) và khiến họ quay trở lại Do Thái giáo, qua đó đảm bảo sự thuần khiết tôn giáo của quốc gia Tây Ban Nha.
Hành động này là đỉnh điểm của nhiều thập kỷ đàn áp ngày càng gia tăng, bao gồm các cuộc tàn sát (pogroms) (ví dụ, cuộc thảm sát năm 1391), sự phân biệt đối xử, và việc thành lập Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha vào năm 1478 để kiểm soát đức tin của những người conversos. Khái niệm limpieza de sangre (“sự trong sạch của dòng máu”) trở nên nổi bật, tạo ra một hệ thống phân cấp mang tính chủng tộc, nơi ngay cả những người cải đạo chân thành cũng bị nghi ngờ. Người Do Thái trở thành “kẻ khác” nội tại mà việc loại bỏ họ được coi là cần thiết cho việc tạo ra một nhà nước Kitô giáo đồng nhất.
Mặc dù sắc lệnh được đóng khung bằng ngôn ngữ tôn giáo, các yếu tố kinh tế cũng rất quan trọng. Có sự oán giận lan rộng đối với thành công kinh tế của người Do Thái, đặc biệt là trong lĩnh vực tài chính và thu thuế. Sắc lệnh cũng quy định rằng những người Do Thái bị trục xuất không được mang theo vàng, bạc hoặc tiền đúc, dẫn đến việc họ buộc phải bán tài sản của mình với giá chỉ bằng một phần nhỏ giá trị thực và thực chất là một cuộc tịch thu tài sản của Vương quyền và dân chúng Kitô giáo. Việc trục xuất đã gây ra những hậu quả kinh tế và văn hóa tàn khốc lâu dài cho Tây Ban Nha, làm đất nước mất đi một bộ phận dân cư có tay nghề cao và năng suất.
Việc trục xuất người Do Thái không chỉ là một hành động đàn áp tôn giáo mà còn là một hành động xây dựng nhà nước cơ bản, mặc dù tàn bạo. Ferdinand và Isabella đã tìm cách thống nhất các vương quốc khác nhau của họ thành một thực thể duy nhất. Cuộc Reconquista đã cung cấp một mục tiêu quân sự và tôn giáo thống nhất. Khi kẻ thù Hồi giáo bên ngoài đã bị đánh bại, Vương quyền đã chuyển sang “kẻ khác” bên trong—người Do Thái—để tiếp tục quá trình thống nhất này thông qua sự thanh tẩy.
Sắc lệnh Alhambra đã loại bỏ một nhóm tôn giáo-văn hóa lớn, khác biệt, áp đặt một bản sắc Công giáo duy nhất lên dân chúng. Do đó, hành động này cũng quan trọng đối với việc tạo ra “Tây Ban Nha” như là về tôn giáo. Nó đã định nghĩa quốc gia bằng cách loại trừ những ai, một nguyên tắc sẽ được xuất khẩu sang châu Mỹ.
Cộng đồng Do Thái Sephardic di cư và Phản ứng của Ottoman
Sắc lệnh đã dẫn đến cuộc di cư của khoảng 40.000 đến 200.000 người Do Thái (ước tính rất khác nhau). Họ chạy trốn đến Bồ Đào Nha (nơi họ sẽ bị buộc cải đạo hoặc bị trục xuất một lần nữa vào năm 1497), Bắc Phi, Ý, và quan trọng nhất là Đế chế Ottoman.
Sultan Bayezid II, khi biết tin về cuộc trục xuất, đã phái Hải quân Ottoman đến vận chuyển những người tị nạn Do Thái một cách an toàn đến các vùng đất của mình, chủ yếu định cư họ ở các thành phố như Thessaloniki và İzmir. Ông được cho là đã có một câu nói nổi tiếng: “Các người dám gọi Ferdinand là một nhà cai trị khôn ngoan sao, kẻ đã làm nghèo đất nước của mình và làm giàu cho đất nước của ta”.
Hành động này đã tạo ra một cộng đồng Do Thái Sephardic di cư mới, sôi động, bảo tồn ngôn ngữ Ladino độc đáo và văn hóa của họ trong nhiều thế kỷ và thường đóng một vai trò quan trọng trong chính quyền và thương mại của Đế chế Ottoman.
Cuộc trục xuất đã tạo ra một sự trớ trêu địa chính trị sâu sắc. Tây Ban Nha, trong nỗ lực tìm kiếm sự thuần khiết Kitô giáo, đã vô tình chuyển giao một dân số có tay nghề cao và năng động cho đối thủ địa chính trị và tôn giáo chính của mình, Đế chế Ottoman. Hành động này đã củng cố sức mạnh của Ottoman và tạo ra một cộng đồng di cư thường mang lòng căm thù sâu sắc đối với Tây Ban Nha.
Điều này đã tạo ra một động lực mới, nơi người Do Thái Sephardic trong Đế chế Ottoman có thể hoạt động như những người trung gian, nhà ngoại giao và nguồn cung cấp thông tin tình báo, thường làm việc chống lại lợi ích của Tây Ban Nha. Những người Hồi giáo gốc Tây Ban Nha (Moriscos) sau này cũng sẽ kêu gọi Ottoman giúp đỡ, viện dẫn tiền lệ của việc trục xuất người Do Thái.
Do đó, cuộc trục xuất năm 1492 không chỉ là một chính sách đối nội mà còn là một sự kiện quốc tế đã sắp xếp lại dân số và lòng trung thành, ảnh hưởng trực tiếp đến cán cân quyền lực ở Địa Trung Hải trong nhiều thế kỷ tới.
Mệnh Lệnh từ Thiên Đàng: Giáo Hội và "Tân Thế giới"
Phần này xem xét vai trò của Giáo hội trong việc hợp pháp hóa và định hình chủ nghĩa thực dân Tây Ban Nha, lập luận rằng việc “khám phá” châu Mỹ ngay lập tức được diễn giải qua lăng kính của mệnh lệnh thiêng liêng và cuộc chinh phục tinh thần.
Doanh nghiệp Ấn Độ: "Vàng, Vinh quang và Chúa"
Sau nhiều năm vận động hành lang, Christopher Columbus đã nhận được sự bảo trợ của Ferdinand và Isabella vào ngày 15 tháng 1 năm 1492, chỉ vài ngày sau khi họ khải hoàn vào Granada. Chuyến thám hiểm của ông, khởi hành vào tháng 8 năm 1492, được coi là một cuộc tìm kiếm một tuyến đường thương mại mới đến phương Đông để tránh sự kiểm soát của Ottoman đối với Con đường Tơ lụa. Tuy nhiên, nó cũng quan trọng không kém, nếu không muốn nói là quan trọng hơn, khi được coi là một doanh nghiệp truyền giáo.
Trong chính những lá thư của mình, Columbus đã trình bày những khám phá của mình cho các quân chủ bằng những thuật ngữ tôn giáo rõ ràng. Ông viết về những người bản địa là “ngây thơ”, “nhút nhát” và sẵn sàng cải đạo sang Kitô giáo, nói rằng mục tiêu của ông là chiếm được cảm tình của họ để “họ có thể trở thành Kitô hữu và có xu hướng yêu mến Vua và Nữ hoàng của chúng ta”. Câu chuyện về “cuộc chinh phục tinh thần” này là một sự mở rộng trực tiếp của hệ tư tưởng Reconquista. Khẩu hiệu “vàng, vinh quang và Chúa” đã gói gọn một cách hoàn hảo các động cơ đan xen của doanh nghiệp này.
Sắc lệnh Giáo hoàng về việc Ban tặng (Inter Caetera, 1493): Phân chia Thế giới
Khi Columbus trở về, các quân chủ Tây Ban Nha ngay lập tức tìm kiếm sự xác nhận của giáo hoàng cho các yêu sách của họ. Giáo hoàng Alexander VI, người gốc Tây Ban Nha, đã chấp thuận, ban hành một loạt sắc lệnh vào năm 1493, nổi tiếng nhất là Inter Caetera vào ngày 4 tháng 5. Sắc lệnh này đã cấp cho Tây Ban Nha độc quyền đối với tất cả các vùng đất đã và sẽ được khám phá ở phía tây của một đường kinh tuyến cách Azores và Cape Verde 100 league.
Sự biện minh hoàn toàn mang tính thần học: Giáo hoàng, với tư cách là Đại diện của Chúa Kitô nắm giữ “quyền tông truyền” từ “Thiên Chúa toàn năng”, có thẩm quyền ban tặng quyền thống trị đối với các quốc gia không phải Kitô giáo (“man rợ”) nhằm mục đích truyền bá đức tin Công giáo. Bất kỳ vùng đất nào không do một hoàng tử Kitô giáo cai trị đều được coi là terra nullius (đất vô chủ), sẵn sàng để các Kitô hữu khám phá và tuyên bố chủ quyền.
Inter Caetera đại diện cho một trong những tuyên bố táo bạo nhất về quyền lực của giáo hoàng trong lịch sử. Nó định vị Giáo hoàng không chỉ là một nhà lãnh đạo tinh thần hay thậm chí là một hoàng tử thế tục châu Âu, mà còn là trọng tài cuối cùng của chủ quyền toàn cầu. Sắc lệnh này là một tài liệu nền tảng của thần học chính trị, cung cấp khuôn khổ pháp lý và đạo đức cho chủ nghĩa thực dân châu Âu trong nhiều thế kỷ.
Quyền lực của Giáo hoàng được hiểu là phổ quát trong lĩnh vực tinh thần. Việc “khám phá” các vùng đất và dân tộc mới không thuộc chủ quyền của một Kitô hữu đã tạo ra một khoảng trống pháp lý và thần học. Alexander VI, dựa vào sự viên mãn của “quyền tông truyền” , đã lấp đầy khoảng trống này bằng cách khẳng định quyền giao quyền thống trị thế tục đối với những vùng đất này.
Hành động này đã biến quyền khám phá thành quyền chủ quyền, dựa trên một mệnh lệnh tôn giáo để truyền giáo. Học thuyết này sau đó đã được sử dụng để biện minh cho việc di dời và khuất phục các dân tộc bản địa. Do đó, sắc lệnh năm 1493 là một thời điểm then chốt khi tuyên bố của Tòa Thánh về quyền lực tinh thần phổ quát được chuyển thành một tuyên bố về quyền lực thế tục tối cao trên quy mô toàn cầu, cấp phép một cách hiệu quả cho một quốc gia Kitô giáo chinh phục một bán cầu.
Patronato Real (Quyền Bảo trợ Hoàng gia): Giáo hội Thuộc địa như một Cánh tay của Nhà nước
Các sắc lệnh của giáo hoàng năm 1493 và các thỏa thuận sau đó (được Giáo hoàng Julius II xác nhận vào năm 1508) đã thiết lập Patronato Real, hay Quyền Bảo trợ Hoàng gia. Hệ thống này là một biểu hiện độc đáo của mối quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước. Để đổi lấy cam kết của Vương quyền Tây Ban Nha trong việc tài trợ và tổ chức công cuộc truyền giáo ở châu Mỹ, Giáo hoàng đã trao cho các quân chủ quyền kiểm soát chưa từng có đối với Giáo hội thuộc địa.
Vương quyền đã giành được quyền bổ nhiệm tất cả các chức sắc chính của giáo hội (giám mục, tổng giám mục), kiểm soát doanh thu của giáo hội (thuế thập phân), phê duyệt việc xây dựng tất cả các nhà thờ và tu viện, và thậm chí phủ quyết các thông điệp của giáo hoàng đến các thuộc địa. Điều này đã thực sự đặt Giáo hội thuộc địa dưới quyền của nhà nước Tây Ban Nha, biến nó thành một công cụ của chính sách đế quốc.
Patronato Real không chỉ đơn thuần trao cho nhà nước quyền kiểm soát Giáo hội; nó đã thay đổi cơ bản bản chất của Công giáo ở châu Mỹ, tạo ra một phiên bản gắn liền nội tại với dự án đế quốc Tây Ban Nha. Tòa Thánh tuyên bố quyền tối cao để ban tặng các vùng đất thông qua Inter Caetera. Vương quyền được giao gánh nặng thực tế và tài chính to lớn của việc chinh phục và truyền giáo.
Để đảm bảo sứ mệnh này phục vụ lợi ích nhà nước, Vương quyền đã đàm phán để có quyền kiểm soát trực tiếp đối với cơ cấu và nhân sự của Giáo hội trong các lãnh thổ mới. Tòa Thánh, ở xa về mặt địa lý và phụ thuộc vào Vương quyền để hoàn thành sứ mệnh truyền giáo, đã nhượng bộ quyền kiểm soát này.
Kết quả là một Giáo hội thuộc địa bị ràng buộc về tài chính, hành chính và lòng trung thành với Vua Tây Ban Nha, chứ không phải trực tiếp với Giáo hoàng ở Rôma. Điều này đã tạo ra một “Chủ nghĩa Công giáo đế quốc” độc đáo, nơi lòng trung thành với Vương quyền và lòng trung thành với Giáo hội gần như không thể phân biệt được.
Di sản của Đế chế: Giáo hoàng như một Caesar
Phần này phân tích bản chất thể chế của Tòa Thánh thời Phục hưng, lập luận rằng các tuyên bố về quyền lực thế tục của nó bắt nguồn từ việc tiếp nhận một cách có ý thức các cấu trúc, biểu tượng và các hư cấu pháp lý của Đế chế La Mã cổ đại.
Giáo hoàng như một Hoàng tử Ý: Chính sách Đối ngoại của Tòa Thánh
Vào cuối thế kỷ 15, Tòa Thánh là một trong năm cường quốc chính trên một bán đảo Ý bị chia cắt và chìm trong chiến tranh, cùng với Venice, Milan, Florence và Naples. Chính sách đối ngoại của giáo hoàng được thúc đẩy bởi những mối quan tâm tương tự như bất kỳ nhà nước thế tục nào khác: an ninh lãnh thổ, tham vọng triều đại và các liên minh thay đổi để duy trì cán cân quyền lực. Các giáo hoàng đã tiến hành chiến tranh, ký kết các hiệp ước và tham gia vào các hoạt động ngoại giao phức tạp, thường ít quan tâm đến các vấn đề tinh thần.
Mối quan hệ với Hoàng đế La Mã Thần thánh (Frederick III, qua đời năm 1493, và con trai ông là Maximilian I) rất phức tạp, bắt nguồn từ nhiều thế kỷ xung đột về quyền lực ở Ý. Mặc dù Hoàng đế được coi là người bảo vệ thế tục của Kitô giáo, Giáo hoàng thường xem quyền lực của đế quốc ở Ý là một mối đe dọa trực tiếp đến sự độc lập của các Lãnh địa Giáo hoàng. Triều đại của Frederick III kéo dài nhưng được đánh dấu bằng một phong cách thụ động, trong khi Maximilian I hiếu chiến hơn nhưng thường bị phân tâm bởi các cuộc xung đột với Pháp về Burgundy và thiếu kinh phí để can thiệp quyết định vào Ý trước năm 1493. Khoảng trống quyền lực này đã cho phép Tòa Thánh hoạt động với quyền tự chủ lớn hơn như một hoàng tử Ý.
Di sản La Mã: Cấu trúc và Sự biện minh
Tước hiệu của giáo hoàng Summus Pontifex hay Pontifex Maximus (“Giáo trưởng Tối cao”) là sự tiếp nhận trực tiếp tước hiệu của vị thượng tế trưởng của tôn giáo nhà nước La Mã cổ đại, một tước hiệu do chính các Hoàng đế La Mã nắm giữ bắt đầu từ Augustus. Việc các giáo hoàng sử dụng nó là một tuyên bố mang tính biểu tượng mạnh mẽ và có ý thức về việc kế thừa quyền lực và uy tín của đế quốc La Mã.
Bộ máy hành chính của Tòa Thánh, Giáo triều La Mã, đã phát triển từ các mô hình quan liêu của đế quốc La Mã. Tông Tòa Viện (kho bạc của giáo hoàng), đứng đầu là Camerlengo, là cơ quan tài chính trung ương của Tòa Thánh, quản lý các nguồn thu khổng lồ từ thuế thập phân, các khoản phí, thuế và việc bán các chức vụ. Cấu trúc phức tạp của nó gồm các thủ quỹ, giáo sĩ, kiểm toán viên và người thu thuế đã phản ánh bộ máy tài chính của một nhà nước lớn, cần thiết để tài trợ cho các cuộc chiến tranh và các dự án chính trị của một hoàng tử thế tục như Alexander VI.
Donatio Constantini (Sự ban tặng của Constantine), một tài liệu giả mạo từ thế kỷ thứ 8, là một nền tảng cho các tuyên bố của giáo hoàng về chủ quyền thế tục. Nó được cho là một sắc lệnh của Hoàng đế Constantine Đại đế trao cho Giáo hoàng quyền lực đối với Rôma, Ý và toàn bộ Đế chế Tây La Mã. Mặc dù tính xác thực của nó đã bắt đầu bị các nhà nhân văn học như Lorenzo Valla thách thức vào thế kỷ 15, nó đã được sử dụng trong nhiều thế kỷ để hợp pháp hóa các Lãnh địa Giáo hoàng và khẳng định uy quyền của giáo hoàng đối với các nhà cai trị thế tục.
Tuyên bố của Tòa Thánh thời Phục hưng về quyền lực thế tục không chỉ là vấn đề cơ hội chính trị; nó được củng cố bởi một hệ tư tưởng ăn sâu và được vun đắp một cách có ý thức về việc là người thừa kế trực tiếp của Đế chế La Mã. “Tính La Mã” này được thể hiện qua các tước hiệu, cấu trúc hành chính và các hư cấu pháp lý, cung cấp một sự biện minh lịch sử và gần như thiêng liêng cho vai trò của Giáo hoàng như một vị vua. Tòa Thánh tọa lạc tại Rôma, trái tim cũ của Đế chế.
Để biện minh cho sự cai trị của mình đối với lãnh thổ này và quyền lực của mình đối với các vị vua khác, nó cần một nguồn hợp pháp vượt ra ngoài lĩnh vực tinh thần. Nó đã tìm thấy sự hợp pháp này bằng cách khoác lên mình chiếc áo choàng của Đế chế Tây La Mã đã không còn tồn tại. Tước hiệu Pontifex Maximus đã liên kết trực tiếp Giáo hoàng với Hoàng đế. Giáo triều và Tông Tòa Viện đã cung cấp một bộ máy quan liêu theo kiểu đế quốc để cai trị.
Sự ban tặng của Constantine đã cung cấp chứng thư pháp lý (giả mạo) cho sự thừa kế này. Do đó, bản sắc của Giáo hoàng như một Hoàng tử Ý không phải là một sự sai lệch so với vai trò tinh thần của ngài, mà được xem là biểu hiện thế tục hợp lý của nó, được biện minh bởi tuyên bố rằng Giáo hội đã kế thừa quyền lực phổ quát của chính Rôma.
Một Trời Mới và một Đất Mới
Các sự kiện của năm 1492 có mối liên hệ mật thiết với nhau, được thúc đẩy bởi một logic chung. Hệ tư tưởng chiến thắng của Reconquista đã thúc đẩy sự thanh tẩy của Tây Ban Nha thông qua Sắc lệnh Alhambra và cung cấp động lực cho “cuộc chinh phục tinh thần” của châu Mỹ. Tòa Thánh, dưới sự lãnh đạo của Giáo hoàng Alexander VI người Tây Ban Nha mới và sắc sảo về chính trị, đã đóng vai trò là tác nhân hợp pháp hóa quan trọng trong quá trình này, sử dụng quyền lực đế quốc La Mã được thừa hưởng của mình để phê chuẩn một trật tự toàn cầu mới.
Năm 1492 đại diện cho một nghịch lý sâu sắc. Nó đánh dấu sự củng cố của một Kitô giáo thống nhất, hiếu chiến ở châu Âu, đạt được thông qua việc loại trừ bạo lực những “kẻ khác” nội tại của nó (người Hồi giáo và người Do Thái). Đồng thời, nó đánh dấu sự khởi đầu của sự bành trướng bùng nổ và thường là tàn bạo của chính Kitô giáo đó trên toàn cầu, nơi các mô hình chinh phục và “tạo ra kẻ khác” được rèn giũa ở Tây Ban Nha sẽ được áp dụng trên quy mô lục địa.
Triều đại giáo hoàng của Alexander VI là biểu tượng cuối cùng cho những mâu thuẫn của thời đại. Những tham vọng thế tục và chính trị triều đại của ngài, vốn gây tai tiếng cho các thế hệ sau, lại chính là những yếu tố khiến ngài trở thành một đối tác hiệu quả cho các Quân chủ Công giáo và một nhân vật chủ chốt trong các vở kịch địa chính trị của thời đại mình. Triều đại của ngài cho thấy rằng vào năm 1492, ranh giới giữa cái thiêng và cái phàm, giữa Giáo hoàng và Hoàng tử, đã trở nên gần như không thể phân biệt được, với những hậu quả sẽ định hình lại thế giới.
Phụ lục: Các yếu tố bổ sung cho Báo cáo
Bảng 1: Dòng thời gian các sự kiện chính năm 1492
Ngày | Sự kiện |
2 tháng 1 | Granada sụp đổ; Muhammad XII đầu hàng Ferdinand và Isabella. |
15 tháng 1 | Columbus thuyết phục các Quân chủ hỗ trợ chuyến đi của mình. |
31 tháng 3 | Sắc lệnh Alhambra được ký, ra lệnh trục xuất người Do Thái. |
8 tháng 4 | Lorenzo de’ Medici, một nhân vật ổn định chính trị quan trọng ở Ý, qua đời tại Florence. |
25 tháng 7 | Giáo hoàng Innocent VIII qua đời tại Rôma. |
2 tháng 8 | Hạn chót để người Do Thái rời khỏi Tây Ban Nha. |
3 tháng 8 | Columbus khởi hành từ Palos. |
6-11 tháng 8 | Mật nghị Hồng y tại Nhà nguyện Sistine. |
11 tháng 8 | Rodrigo Borgia được bầu làm Giáo hoàng Alexander VI. |
12 tháng 10 | Columbus cập bến châu Mỹ (Guanahani). |
Bảng 2: Các nhân vật chính của năm 1492
Nhân vật | Vai trò và Tầm quan trọng |
Giáo hoàng Innocent VIII | Vị tiền nhiệm yếu kém mà cái chết của ngài đã tạo ra khoảng trống quyền lực. |
Giáo hoàng Alexander VI (Rodrigo Borgia) | Hồng y người Tây Ban Nha và hoàng tử thời Phục hưng, người có cuộc bầu cử đã liên kết Tòa Thánh với tham vọng của Tây Ban Nha. |
Ferdinand II của Aragon & Isabella I của Castile | Các “Quân chủ Công giáo” đã thống nhất Tây Ban Nha và thúc đẩy các sự kiện chính trong năm. |
Christopher Columbus | Nhà thám hiểm người Genova có chuyến đi đã mở ra một thế giới mới cho cuộc chinh phục của châu Âu. |
Tomás de Torquemada | Đại Phán quan và là động lực đằng sau chính sách thanh tẩy tôn giáo. |
Muhammad XII (Boabdil) | Tiểu vương cuối cùng của Granada, người có sự đầu hàng đã kết thúc sự cai trị của người Hồi giáo ở Tây Ban Nha. |
Sultan Bayezid II | Nhà cai trị Ottoman có các giao dịch thực dụng với Tòa Thánh làm nổi bật địa chính trị phức tạp của thời đại. |
Giuliano della Rovere | Đối thủ chính của Borgia trong mật nghị, đại diện cho lợi ích của Pháp. |
